لماذا يصرخ الطفل عندما يولد؟

[size=21]أخرج البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
- صلى الله عليه وسلم- قال [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد غير عيسى ابن
مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ) .
وفي رواية للبخاري : ( ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين
يولد ، فيستهل صارخا من مس الشيطان ، غير مريم وابنها . . . . . . ) ،
وفي رواية مسلم
: ( ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من نخسة الشيطان إلا
ابن مريم وأمه ) .
وقد تعرض هذا الحديث للانتقاد من قبل
البعض قديماً وحديثاً ، حيث نسجوا حوله العديد من الشبه والشكوك التي توجب
رده وعدم قبوله بزعمهم ، فادعى " أبو رية " بأنه من الإسرائيليات لأنه
يقتضي تفضيل نبي الله عيسى على نبينا محمد عليهم جميعاً صلوات الله وسلامه ،
ولذلك اتكأ عليه بعض القسس من النصارى لإثبات عقيدة من عقائدهم الزائفة .
كما أنه يقتضي أن الشيطان قد يسلط على
الأنبياء والرسل حتى أولي العزم منهم ، وعليه يكون نبينا - صلى الله عليه
وسلم - ممّن طعن الشيطان في جنبيه ، كما أنه قد يسلط على غيرهم من عباد
الله المخلصين ، وهو ما ينفيه القرآن صراحة ، وذلك في
قوله تعالى : {إن
عبادي ليس لك عليهم سلطان }( الحجر42) ،
وقوله :{إلا عبادك منهم المخلصين }(الحجر 40) .
ثم ما هو سر اختصاص عيسى عليه السلام
وأمه بهذه الفضيلة دون سائر الناس حتى الأنبياء ، وقد استدل " أبو رية "
على ذلك بكلام نقله عن الزمخشري ، و الرازي .
مع أن الحديث صحيح رواية ودراية ، أما
من حيث النقل والسند فالحديث أخرجه البخاري و مسلم وغيرهما من أئمة الحديث ،
وتلقته الأمة بالقبول ، ولم يعرف من طعن فيه من أئمة هذا الشأن ، وأما من
حيث المتن والمعنى فليس في متنه أي معنى يدعو إلى رده أو التوقف فيه ، كل
ما هنالك أنه وُجد من توهم معنى فاسداً بحسب فهمه فبادر إلى إنكاره أو
التوقف في صحة الحديث ومن هؤلاء القاضي عبد الجبار المعتزلي ، و الزمخشري
وإن كان الثاني تردد في صحة الحديث وحاول تأويله فقال : " إن صح هذا الحديث
، فمعناه أن كل مولود يطمع الشيطان في إغوائه إلا مريم وابنها ، فإنهما
كانا معصومين ، وكذلك من كان في صفتهما ، لقوله تعالى : { إلا عبادك منهم المخلصين} ،

واستهلال الصبي صارخاً من مس الشيطان ،
تخييل لطمعه فيه ، كأنه يمسه ويضرب بيده عليه ، ويقول هذا ممن أغويه ، وأما
صفة النخس كما يتوهمه أهل الحشو فلا ، ولو ملك إبليس على الناس نخسهم
لامتلأت الدنيا صراخاً " أهـ .
وأهل العلم أجروا الحديث على ظاهره ،
وقالوا بحقيقته ، وأن إبليس مُمَكَّنٌ من مس كل مولود عند ولادته ، وأنه
حاول ذلك مع مريم وابنها فلم يمكن منهما استجابة لدعاء أم مريم حين قالت :واني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
الرجيم }(آل عمران:36) .
وليس في إثبات هذه الخصوصية لعيسى وغيره
ما يعود بالنقص على بقية الأنبياء ، ولا ما يقتضي تفضيله عليهم ، لأن
الفضل الذي يعدُّ كمالاً تاماً للإنسان ، هو ما كـان بسعيه واجتهاده ، ومن
هنا كان فضل الخليلين إبراهيم و محمد عليهما وعلى سائر الأنبياء الصلاة
والسلام ، وأما طعن الشيطان بيده فليس من شأنه أن يثاب العبد على سلامته
منه ، ولا أن يعاقب على وقوعه له ، وعلى التسليم بأن هذه فضيلة لعيسى عليه
السلام فنحن جميعاً نقر بأن المفضول قد يكون فيه من الخصائص والمزايا ما
ليس للفاضل ، ولا يؤثر ذلك في أفضليته .
وأما إذا قلنا بأن الكلام هنا ليس على
عمومه ، وأن المتكلم غير داخل في عموم كلامه - كما قال جمع من العلماء منهم
الألوسي في تفسيره – فيكون نبينا عليه الصلاة والسلام ممن لم يمسه الشيطان
أيضاً ، وقد اختار القاضي عياض - كما نقله عنه النووي - : أن جميع
الأنبياء يتشاركون في هذه الخصيصة .
وأياً ما كان الأمر فليس في الحديث
أبداً ما يقتضي تفضيل عيسى عليه السلام على نبينا محمد - صلى الله عليه
وسلم – تفضيلاً مطلقاً ، وكون بعض القسس والرهبان اتكأوا على الحديث في
إثبات عقيدة من عقائدهم الزائفة ، فلا يعود ذلك على الحديث بالبطلان أو
الرد ، والتبعة واللوم إنما تقع على من حرَّف الحديث عن مواضعه ، وحمله على
غير محامله الصحيحة .
ونحن عندما نقول بظاهر الحديث ينبغي أن
نفرق بين المس وبين الإغواء والإضلال ، فلا يلزم من وقوع المس والنخس إضلال
الممسوس وإغواؤه حتى يقال إن الحديث معارض لقوله تعالى : {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان }(
الحجر42) ، وقوله :{إلا عبادك منهم المخلصين
}(الحجر 40) ، لأنه يفيد عدم تسلط الشيطان على الأنبياء
والمُخْلَصين .
فإن الآية إنما تدل على عدم تسلطه عليهم
بالإغواء والإضلال الدائم ، ومع ذلك فقد يسلط على بعضهم بإغواء عارض ، أو
إلحاق ضرر لا يؤثر على الدين ، وكم تعرض الشيطان للأنبياء والأولياء بأنواع
الإفساد والأذية .
وماذا يقول هذا المنكر فيما أثبته الله
في كتابه عن نبي الله موسى عليه السلام وقوله بعد أن قتل القبطي : {قال هذا
من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له
إنه هو الغفور الرحيم }( القصص 15-16 ) ، ومن قبله أيوب حين نادى ربه {أني
مسني الشيطان بنصب وعذاب }( صّ 41) ، وقول الله تعالى لنبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- :
{خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
تذكروا فإذا هم مبصرون }( الأعراف199 – 201) .
ونبينا عليه الصلاة والسلام عرض له
الشيطان ليقطع صلاته فأمكنه الله منه ، فرده الله خاسئاً كما في الصحيح ،
وأخبر أنه ما منا من أحد إلا وقد وُكِّل به قرينه من الجن ، حتى هو نفسه -
صلى الله عليه وسلم- إلا أن الله أعانه عليه فأسلم ، على رواية الرفع بمعنى
: " أسلم من شره وفتنته " ، وعلى رواية الفتح بمعنى : " أنه دخل في
الإسلام " ، وهما روايتان مشهورتان .
والمقصود أن القرآن والسنة أثبت شيئاً
من تعرض الشيطان للأنبياء والمخلصين بأنواع الأذى وأما الزيغ والإضلال فقد
عصمهم الله منه .
ولا يلزم أن تمتلئ الدنيا صراخاً ونحيبا
- كما توهم الزمخشري - لأن الحديث إنما جعل ذلك عند الولادة فحسب ولم
يجعله مستمراً مدى الحياة ، والتجربة والمشاهدة خير حكم وبرهان ، فما من
مولود إلا ويستهل صارخاً وباكياً تصديقاً لهذا الحديث ، وإنكار ذلك مكابرة .
فعلم من ذلك أنه لا إشكال أبداً حول
الحديث لا من حيث النقل والسند ، ولا من حيث المتن والمعنى ، وأن الإشكال
إنما أتى من الفهم السقيم ، والرأي غير المستقيم

منقول